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总之，明清军事思想有其一定的创新内容，但从根本上讲，并没有重大的突破，乃是中国古代兵学的终点。

他说，《周易》具备阳健阴顺絪缊合一之道，事物的本末精粗及其变化的法则皆在其中。这又在承认事物变易的确定性的基础上，提出了非确定性的原则，认为人类所认识到的原则、规律和模式，不可能概括和穷尽世界变化的全过程，特别是对世界未来的变化，不可能做出确切不移的结论。

道作为法则或一物之所以然，不能独立存在，只有器才是唯一存在的实体，而道不是实体，只能依赖于器而存在。有对待方有渗透，而对待意味着阳是阳，阴是阴，各居其位，不相混淆，所以他又称交错对待为阴阳有个定位底。因为规律、规范、原则具有一般的意义。此本体虽在阴阳之中，又不同于阴阳二气，具有自己的独立本性，故说不杂乎阴阳。同时又肯定事物的变易有必然即规律性。

他认为阴阳二气和事物的变易，因时间、地点、条件而不同，而且其变易的过程又无止境，所以说其变化没有固定的格式或程序。此即事理一致，微显一源。儒释道皆重视意念的管理：善念与恶念如何区分?如何去除恶念而保存善念?如何保持心灵的理想状态?这些都涉及时间意识与体验的问题，不同于当代西方心灵哲学认识论中的时间是否存在、是否连续等问题。

无动而不变，无时而不移。例如，其中著名的人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，必出自上古的经典无疑，因为《荀子·解蔽》中有故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。知几是指确切地知道此刻理当如何作为，而前知则是全面地预知行动的结果，追求前知是为了趋利避害，这削弱了道德行动的决断和动力。良知尚存但不圆满的说法，恰恰能保持道德认知的开放性，不至于固执己见以为良知，而陷入极端直觉主义或认欲为理的陷阱。

所以阳明宁可强调实无无念时。27 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第120-121页。

【78】这更像是儒家时间意识思想对佛教的反哺。8 林月惠：《良知学的转折：聂双江与罗念庵思想之研究》，第278-282、499-513页。庄子描述修炼境界的次第：朝彻，而后能见独;见独，而后能无古今;无古今，而后能入于不死不生。但是，良知尚存于天地之间，尚存于人心中。

所以阳明曰：义理无定在，无穷尽。四、意念与独知：阳明提出见在的时间意识工夫的逻辑必然性 为何王阳明会提出见在工夫这种斩断前后思虑的时间意识体验呢?关键在于阳明学说的两个重要的支点：（1）意念与物（行动之物）的意向性关系。【48】总之，念于早期文献中传达的是敬慎长思之精神。因此，我主张，所谓悟，应当是悟一个有时间性的良知。

以下这第三则材料更表明：良知见在旨在敦促学者通过实践去扩充良知的局部的呈现： 先生曰：我辈致知，只是各随分限所及。【65】这本来是一个冥想实践的问题：如何在动中求静?念念迁革是凡俗的、非理想的意识状态，在其中如何达到宁静?关键是：未与已是否表示时间上的分隔?中和新旧二说就在此处发生了转折。

良知不是超越时间的本体，而是有时间性的。王畿的定义是对《坛经》的于念而无念的创造性发挥，这个定义在王畿之前的佛教文献中并未出现，但它出现在明末高僧觉浪道盛的文献中：念者，今心也。

甚至在交一臂的一瞬间，今我已非故我了：知命不能规乎其前，丘以是日徂。良知见在作为指点语，在阳明高足中仍然普遍存在，这不同于流俗的良知现成完满之论断语。参见阮春晖：《阳明后学现成良知思想研究》，桂林：广西师范大学出版社，2017年，第26页。这才是解释王阳明的良知见在的关键。（二）郭象的忘先后之所接 《庄子》一书中充满对人生短暂、世事无常的感慨。程颢强调儒家与佛教对时间的理解都达到了形而上（即超越凡俗的时间意识体验）的高度，但两者在领悟的具体内容上差异巨大，不可不辨，程颢又曰： 佛言前后际断，纯亦不已是也，彼安知此哉?子在川上，曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。

但是阳明在说良知见在时，从未轻许听众以良知完满之言。34 王畿著，吴震编校整理：《王畿集》，第238页。

陈来指出：如龙溪明白反对以‘良知当下圆成无病，故龙溪之‘见在与心斋之‘现成并不相同。25 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第92页。

这种观念表面上是从庄子中转化而来的。儒家并未修正凡俗的时间意识的存在论结构，而只是修改我们对变化之流的价值赋予：面对变化之流，我们既可以说是生生不息不舍昼夜，也可以说是灭灭不已一去不返，两种价值赋予之异并不改变时间的存在论结构之同。

但其哲学史意义不容小觑。此说成立，则唯有道德的进路才是精神修炼的正路，不存在禅宗那种绕开道德修养而直通精神境界的捷径。所谓当下，何也?即当时也。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。

人随时间迁流不息，却无法预知未来。缘平日戒惧功疏，此心无安顿处，佛家谓之胡孙失树，更无伎俩。

……不必言初念，自无初无终。这种缺而待圆既表现在：由渴望行动、到投入行动;又表现在：由渴望行动、到求索知识以指导行动。

阮春晖将良知见在溯源于陆九渊的道理只是眼前道理等说法【5】。59 实叉难陀译：《大方广佛华严经》卷二八《十回向品第二五》，《大正藏》第10册，第156页中。

王畿（号龙溪）的记闻可以作证： 龙溪尝宿于蒙泉私署，见蒙泉日间百务纷纭，晚间对坐，意象超然若无事者。於乎不显，文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也。然而，这并非王阳明的本意。如：又阖省抚巡方面等官，无一人见在者。

李侗劝朱熹暂时悬搁禅学，全心研读儒书。见在与现成在内涵上有重叠之处，但‘现成一词更具有‘已完成的意思，这是‘见在一词所欠缺的。

摘要：王阳明的良知见在不同于阳明后学的良知现成，宜从时间意识的维度并在儒释道互动的大背景下加以探讨。【11】着衣吃饭来自禅宗惯用语：终日吃饭，不曾咬破一粒米;终日着衣，不曾挂着一条丝。

良知是道德生活的意义的赋予者，从这些意义上讲良知圆满亦可。天理在人心，亘古亘今，无有终始;天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。